金剛聖天使

第一步是找出心理或身體的疾病——佛經所謂的“否定的對象”。負面的情緒和疾病都根源於執著自我，但在我們能夠予以紓解之前，必須先認清它們。寂天菩薩說：

沒有找出罪魁禍首，

你將無法體悟它的不存在。

因此，在觀想正面的影像之前，我們需要了解心和問題的來源。誠如札卡巴（Zhabkarpa）所說：

如果你不能確定心的實際特性，

不管你做什麼良好的訓練，都不能擊中要害。

這就好像目標在附近，

卻把箭射向遠方。

這就像小偷就在你家中，

卻拼命在外頭搜尋。

許多經典都建議把疾病觀想成某種形狀，例如污垢。負面的影像一旦被喚起，就可以用甘露和光之類的治療能量加以淨化。利美俄哲（Dri-me Ozer）描述一種觀想，其中的力量來源是金剛薩垛菩薩——無限真理和力量的化身：

觀想光和甘露從菩薩的身進入你的身，淨化你身的業障。 ……你的身受到加持，成為金剛身、佛身。來自菩薩語的光和甘露，淨化你語的污染……你的語受到加持，成為金剛語。來自菩薩意的光和甘露，淨化你意的業障。 ……你的意受到加持，成為金剛意。來自菩薩各部位的光和甘露，淨化你把身語意執著為“我”的染污。 ……你已經受到金剛智的加持。

在一篇治療的啟請文中，杜欽哲仁波切提到使用煙、火、風、水和甘露的治療觀想：

菩薩（力量的來源）的手握著如意寶瓶，

冒出芳香的煙雲。

他燒掉我們一切的污垢、缺點和煩惱。

從菩薩的鼻子呼出智慧風，

吹走我們一切的煩惱、焦慮和烏雲。

從菩薩的嘴吐出加持的雲霧和智慧甘露，

洗淨我們一切的疾病、惡業、煩惱、

不和諧與失意。

願一切污垢被智慧火燒掉。

願它們被強大的風力吹走。

願它們被甘露淨化。

十八世紀一位偉大的禪修法門作家澤旺·桌珠（Tse-wang Chokdrub）描寫治療前的心理準備的需要——特別是透過專注來修止觀。

為了去除昏沉，你必須強力、全面而專一地把意念放在心輪。為了消除心的放縱、興奮或狂亂，你必須強力、全面而專一地把意念放在臍輪。但你的專注變得專一而堅強時，心就既不會昏沉，也不會吊舉。

澤旺·卓珠提供一個實際的治療練習：觀想我們自己是佛，想像在我們的心輪有代表佛的菩薩心的“伅”（Hung）字：

為了治療身體疾病，首先觀想並看到你自己就是佛。在心輪觀想有一個米粒大的深藍色“伅”。如果你的病是熱性的，就觀想有一個米粒大的白色“伅”字從深藍色“伅”字射出，繞著你上半身的每一個部位，吸走一切疾病，就好像磁鐵吸走鐵一般，從你的頭頂離開，消失於太空之中。然後，呼氣。如果你的病是冷性的。就觀想有一個紅色“伅”字從深藍色的“伅”射出，繞著你下半身的每一個部位，像磁鐵一般吸走與冷有關的一切疾病，從你的“下門”離開，消失於地球的深處。如果你某一個部位（如手臂）疼痛，就觀想在痛處有一個黑色的“伅”字，吸走一切痛，從你的指尖或眼睛離開，消失於太空之中。

澤旺·卓珠也描述如何把我們的覺察融入痛苦。他談到消解於“大印”（Great Seal,佛教術語，意為“開放”）：

不管你正在經驗什麼疾病，或它產生的原因和條件是什麼，發生在你幻身上的一切痛苦，都是因為不了解真理而產生愚癡才發生的；一切痛苦之所以發生，全都是因為執著自我，而後產生煩惱、執著和嗔恨。接著你必須進一步分析。如果你說：“所有這些痛苦的根源都是執著自我，我將捨棄它。”那麼所謂的捨棄者，就是因為執著自我才生起的。捨棄執著自我的正確方法應是：不管你正在經驗什麼痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你只需要觀想（正在經驗的）痛苦者和痛苦本身的結合或一如，既不接受（正在經驗痛苦的自己），也不拒絕（痛苦）。強力而專一地把你的心專注在那個結合之上，就是毫無限制的一如和開放，如此一來，痛苦本身和經驗痛苦的人的概念，全都融入“大印”的廣袤中，沒有接受自我和拒絕痛苦的任何分別。這將切斷跟執著自我的連繫。

身、心和現象的覺察

覺察你自己身體、感覺、思想和現象的品質和性質，是“四念處”和“止觀”等一般佛教禪修的中心焦點或主題。它是維持對於每一個心理思想和感覺，以及每一個物理現象和時刻的覺察，覺察時要開放，不可以有任何概念上的執著或情緒上的衝突。

密宗“二次第”（two stages）的道和目標是：覺察身、心、宇宙的正面和愉悅品質、及其開放性質。

體悟身體和宇宙的每一個細胞或原子都是佛的品質

在密宗教法中，你要學習體悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品質和智慧。甚至在一般教法中，都強調每一個原子皆是佛淨土的無量無邊顯現。 《普賢菩薩行願選》（Bhadracharyb-pranidpana）說：

願我從每一個原子中體悟

三世一切淨土的圓滿示現。

願我進入十方（每一個原子的）諸佛淨土中。

了解心

第七世紀有一位偉大的佛教中觀學者月稱（Chandra-kirti）寫道：

眾生首先執著“自己”為“我”，然後執著“事物”為“我的”，彷彿水車般地在婆娑世界輪迴不已。

但我們這些痛苦的眾生又如何放鬆對自我的執著呢？我們都習慣把經驗想成正面或負面，但情境的好或壞，對於我們如何看待和運用情境，關係並不怎麼大。貝珠仁波切引用龍清·拉然巴的話，勸我們使用方便善巧來轉化我們的生活：

有時候看看自我顯現的和諧環境是什麼性質。

了解它們是自我顯現的，

它們的生起就可以成為精神經驗的支持。

有時候看看負面環境的顯現；

這對於驅除執著愚癡非常有效。

有時候看看朋友和老師；

學習他們的優缺點，可以啟發你的訓練。

有時候看看四大在空間顯現的奇蹟；

這可以讓我們的心思融入心的真性中。

有時候看看你的國家、住處和財物有什麼特性；

把它們看成是幻影，

可以驅除你對那些幻像的執著……

總之，認識千變萬化的現像有什麼性質或特性；

可以驅除你把它們當成真實的愚癡執著。

我們大多數人把寂寞看成是負面的情緒，但經驗老到的禪修者，早就體悟如果以放鬆的心情看待這種感覺，可以幫助我們軟化僵硬的概念，帶領我們進入更深層的觀想。貝珠仁波切寫道：

如果你停留在一個令你感覺寂寞（或悲傷、索然無味、空虛）的地方，觀想的禪定就可以在我們身上生起。誠如密勒日巴尊者（Lord Milarepa）所說：

在無人的空谷洞穴中，沒有時間讓寂寞停止，沒有時間讓心不斷離對三世上師、諸佛的恭敬。

當我們開始了解心時，就可以知道根本沒有必要去執著快樂、悲傷或任何其他心理或外界的現象。在佛教的觀點中，一切現像都只是心的反映和指稱。米帕仁波切（Mipham Rinpoche）寫道：

一切都是心的魔術表現。

如果解脫，那是心的解脫；

如果束縛，那是心的束縛。

離開了心，

既沒有解脫也沒有束縛，

既沒有快樂也沒有痛苦，

既沒有佛也沒有眾生。

在最高層次的了解裡，我們可以在放下執著中發現安詳，我們的煩惱將因而消失，世俗貪欲的追逐遊戲將停止。寂天菩薩寫道：

當你已經了解

既沒有感覺的經驗者，

也沒有感覺時，

你的貪欲（感覺的結果）怎麼會不離開呢？

煩惱

造成我們煩惱的，正是我們的執著態度。佛經說，有六種煩惱最嚴重：痴、嗔、貪、慳、嫉、慢。

忍辱被特別視為具有特殊影響力的美德。它是一種放下的態度，既不拒絕也不執著環境或情緒，只是讓現像生起和消失。寂天菩薩寫道：

惡莫大於嗔恨，善莫大於忍辱。

因此，盡你的一切心力獻生命於忍辱的修習。

有關正確態度的經典開示，都承認我們大多數人很難處理煩惱。經典說，就從簡單的事情開始吧！因此，如果有人在嫉妒的荊棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我們還不幸，祝他幸運。這常常可以軟化從前只求自己快樂的頑固習性，並且種下為他人的好運感到喜悅的可能性。

忠告常常都是十分踏實的。為了松解慳吝，佛陀開示人們首先要送些蔬菜之類的小東西給別人。寂天菩薩寫道：

佛陀教導人們，首先布施蔬菜之類的東西。

慢慢訓練之後，連自己的肉都可以布施。

佛教徒相信輪迴，並且把布施看成是可以帶到來世的善業。龍樹菩薩告訴我們，不能夠布施或享受的財富，只不過是痛苦的來源而已。

享受財富帶來這一世的快樂。

布施財富帶來未來世的快樂。

不享受又不布施的財富廢物，

帶來的只是痛苦，不是快樂。

西藏佛教薩迦派最偉大的學者薩迦·班智達（Sakya Pandita）宣稱：

最好的財富是布施，

最好的快樂是心的快樂。

像貪欲之類的強烈煩惱，會把我們捕捉入痛苦的陷井。貪慾和執著把我們帶離心的真正安詳。為了放鬆我們的執著，應該要深刻觀想一切現象的無常性。納吉·旺波（Ngagi Wangpo）說：

這一切的財富就像蜜蜂的蜜。

雖然它們蒐集蜜，享受到的卻是別人。

親友的聚合就像賓客會面，

雖然在一起，終究是要勞燕分飛。

生命就像草尖上的露珠那麼無常。

雖然我們在這裡，很快就會消失。

死神就像間諜，

日夜都在伺機抓拿我們。

這一世的現象彷彿正要從夢中醒來：

它們是無常、迅速的，

而我們將會離去，丟下它們。

因果的業彷彿我們的影

隨時都跟著我們。

因此，有智慧心的人們，

從今天起就踏上解脫道。

《自說經》（Udanavarga）說：

如果你希望擁有一切快樂，

就捨棄（追求快樂的）一切貪欲。

捨棄了一切貪欲，

你將享受最高的快樂。

只要還執著貪欲的對象，

你就不可能得到滿足。

因此，不管是誰，都要以智慧戒除貪欲，

享受滿足。

在一切煩惱中，痴是主要的毒素。我們被困在掙扎之中，因此很難如實地看到無常、痛苦的世間，也無法體悟我們的真性和一切現象的開放性。只要我們能夠放下對於“自我”的執著，步伐再小，都有智慧。寂天菩薩說：

任何人想要紓解痛苦，就必鬚髮展智慧。

《法句經》說：

當你以智慧體悟到一切現像都無我時，你就不會受到痛苦的傷害。

這是圓滿之道。

詞彙解釋

絕對光（absolute light）：

依據龍清巴尊者的說話，世俗概念中的五項身心要素是佛性中的五佛身，五種煩惱是五種本初智，五種身體元素（五大）是五淨光……等。在佛性中，它們呈現出一如或結合、安詳和喜悅的性質；但在世俗心中，心和它的對像被認知、執著和經驗為五種身心要素、五種煩惱和五種身體元素……等，呈現出二元、情緒和痛苦的狀態。

阿（AH）：

依據大乘經典，AH是一切聲音、表示和字母的來源；它是非生的、非創造的、非構思的，而且是開放的、清靜的和自然的。它並不傳達任何概念性的表示，而是顯現一如的本初性質及空性。

中陰身（bardo）:

依據佛教，在你死後，將有中陰身，這是過渡的時期，在中陰身之後，你將輪迴到下一世。在中陰身，如果你有準備的自豪感，可以證悟真如法性，而一切現像都是一如的。

佛身（Buddha-bodies）

佛的不同面相。大部分教法都提及三種佛身。法身（ultimate-body）是佛性的全然空性或開放性。報身（enjoy-ment-body）是佛的真實或清淨相。此中，諸佛的一切顯現和淨土的現象顯現都是不變的，與佛法不可分離的。化身（manifestative body）不是真實或清淨的佛身，它是依據眾生的需要和認知而顯現出來服務眾生的形相。

密宗呼吸修習或密宗氣功（esoteric breathing practices）:

在西藏佛教中，有許多宗教氣功的法門，例如風（Lung,藏文為rLung）或脈風Tsalung，藏文為rTsa rLung)。這些法門運用體內的氣，做為產生能量的主要方法，進而證悟大樂和空性的結合——最高的真理。因此，密宗修行人以體內的熱來生活：不需衣服保暖，像鳥一般在天空飛行，依靠氣而維持生命，不需食物，常春不老。再者，有一個守住氣和心的最好方法，就是把它們集中在肚臍下面某個定點。此類訓練的說明，必須閱讀其他書籍。

五色（five colors）：

每種色各有自己獨特的治療力量。昆堅·龍清巴（kunkhyen Longlchenpa）寫道：“因為智慧（真性）是不變的，它的光呈現綠色。因為智慧是清淨的，它的光呈現白色。因為智慧是涵攝品質的，它的光呈現黃色。因為智慧是涵攝力量的，它的光呈現紅色。因為智慧是成就一切（四）行的，它的光呈現藍色。”他在《自己出現》（Rang Shar）中詮釋：“白色光（行動的光或能量）是安詳的；黃色光是發展的；紅色光是（控制一切的）力量的；綠色光是（解除負面的）強力的；藍色光是一切（四）行的成就。”

執著自我（grasping at”salt”）:

把一個人的自己（“我”和“我的”），或其他生命及事物（“他”或“她”，“此”或“彼”）了解為真實存在的實體的概念。

光（light）

像日光之類的一般光，被認為是四大的清淨面相；納托朗托（Natsok Rangtrol）說：“四大的清淨面相是光，諸如太陽的光、水晶的光。”

光身（Light body）

西藏許多成就大圓滿（Dzogchen）的上師，在去世的時候會證得光身或虹光身（rainbow body，藏文為jalu），將肉身轉化為淨光身，只留下指甲和頭髮。有些證得“大遷識淨光身”（pure light body of great transference，藏文為jalu phowa chenpo），將他們的四大身轉化成淨光身，沒有留下任何身體遺物。